Қазақстанда исламның қабылдануы туралы қызықты мәліметтер
Әлемдік діндердің таралуы сирек кезде бірден жүзеге асады – әдетте, бұл ғасырларға созылатын, сауда жолдарымен, саяси одақтармен және мәдени байланыстармен тығыз астасқан ұзақ процесс болып табылады. Орталық Азияның дала өркениеттері Таяу Шығыс пен Жерорта теңізі аймағының отырықшы халықтарының тәжірибесінен өзгеше, діни қалыптасудың ерекше жолынан өтті. Қазіргі Қазақстан аумағы әлем тарихындағы ең қызықты әрі созылмалы исламдану процестерінің бірінің куәгеріне айналды – бұл процесс бірнеше ғасырға созылып, қазақ халқының мәдениетіне, тіліне және ұлттық санасына терең із қалдырды. Осы мақалада біз сіздерге Қазақстанда ислам дінінің қабылдануы туралы қызықты әрі танымдық деректерді ұсынамыз.
Ислам Қазақстан аумағына VII–VIII ғасырларда Ұлы Жібек жолы арқылы енді
Қазақ даласының ислам дінімен алғашқы танысуы жаңа сенім аймақтың басым дініне айналғаннан әлдеқайда бұрын басталды. VII–VIII ғасырларда араб жаулаушылары Орта Азияны бағындырып, дала шекараларына дейін жеткенімен, Сырдариядан әрі қарай жылжи алмады – көшпелі өмір салты мен шалқар кеңістік дала халықтарын әскери жолмен бағындыруды өте қиындатты. Мұнда ислам негізінен Ұлы Жібек жолымен сауда жасаушы көпестер арқылы таралды: даланың оңтүстік шетіндегі сауда қалалары – Отырар, Түркістан, Сайрам – осы өлкедегі жаңа діннің алғашқы орталықтарына айналды. Исламды ең алдымен осы қалалардың отырықшы тұрғындары қабылдады, ал көшпелілер ғасырлар бойы исламға дейінгі наным-сенімдерді ұстана берді. Қала мен дала арасындағы осындай жіктелу қазақ исламының ерекше сипатын қалыптастырды: ол қала тұрғындарының дініне қарағанда, исламға дейінгі дәстүрлердің элементтерін әлдеқайда ұзақ сақтап қалды.
Қарлұқ мемлекеті мен Саманидтердің исламды ресми түрде қабылдауы X ғасырда аймақтың исламдануын жеделдетті
Қазақстан аумағында жаңа діннің таралуындағы бұрылыс нүктесі X ғасырда түркі билеушілерінің исламды қабылдауы болды. Саманидтер мемлекеті Сырдария бойындағы қалаларда мешіттер мен медреселердің салынуын белсенді қаржыландырып, оларды толыққанды исламдық мәдениет орталықтарына айналдырды. Шамамен 960 жылы Қарлұқ қағанатының билеушісі өз жасағымен бірге ислам дінін қабылдады – мұсылман дереккөздері бұл оқиғаны екі жүз мың шаңырақты қамтыған жаппай иманға келу ретінде сипаттайды. Билеушінің жаңа дінді қабылдауы түбегейлі маңызға ие болды: түркі саяси дәстүрінде ханның діні үлгі-өнеге ретінде қабылданды, бұл қадам исламның ақсүйектер арасында біртіндеп таралуына жол ашты. Дегенмен, ресми қабылдаудан бастап сенімнің күнделікті өмірге толық сіңуіне дейін тағы да бірнеше ғасыр қажет болды.
Қазақ даласы исламды отырықшы көршілерінен әлдеқайда кеш, тек XIV–XV ғасырларда қабылдады
Оңтүстік Қазақстанның қала тұрғындары ерте орта ғасырлардың өзінде мұсылман болғанымен, қазақ даласының көшпелілерінің басым бөлігі исламды салыстырмалы түрде кеш қабылдады. Тарихшылар жаңа діннің қазақ рулары арасында нақты орнығуын негізінен Алтын Орда дәуіріне, әсіресе XIV ғасырда исламды мемлекеттік дін деп жариялаған Өзбек ханның тұсына жатқызады. Өзбек хан тұсында мешіттер салынып, діни ғалымдар шақырылды, ал ислам дінін ұстану мемлекеттік саяси элитаға жатудың белгісіне айналды. Дегенмен, дін ресми түрде қабылданғаннан кейін де көшпелілер исламға дейінгі көптеген рәсімдерді сақтап қалды – шамандық ғұрыптар, ата-бабаларға табыну және әртүрлі халықтық наным-сенімдер исламмен қатар өмір сүре берді. Бұл құбылыс «халықтық ислам» деп аталып, Орталық Азияның көптеген көшпелі халықтарына тән бірегей синтезді білдірді.
Қожа Ахмет Ясауи суфилік дәстүрлер арқылы исламның таралуына шешуші рөл атқарды
Қазақ халқының ислам дінін қабылдауына ықпал еткен барлық тұлғалардың ішінде XII ғасырда өмір сүрген мұсылман сопысы әрі ақын Қожа Ахмет Ясауиге ерекше орын беріледі, оның қызметі Түркістан қаласында өрістеді. Ол Ясауия суфилік тариқатын құрып, исламды уағыздаудың араб ортодоксальді дінінен түбегейлі ерекшеленетін тәсілін әзірледі. Ясауи өзінің уағыздарын халыққа түсінікті түркі тілінде, қолжетімді өлең-нақылдар – «һикметтер» түрінде жеткізді. Бұл әдіс көпжылдық білімді талап ететін дәстүрлі араб тіліндегі ғылымға қарағанда, көшпелілер үшін әлдеқайда тиімді болды. Сопы уағызшылар исламдық ұғымдарды дала өмірінің таныс бейнелер жүйесіне шеберлікпен енгізіп, жаңа дінге қарсы психологиялық қарсылықты азайтты. XIV ғасырдың соңында Әмір Темірдің бұйрығымен Түркістанда салынған Ясауи кесенесі бүгінге дейін қазақ халқының басты рухани қасиетті мекені болып табылады және ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра тізіміне енгізілген.
Қазақ исламы тарихи тұрғыдан исламға дейінгі ғұрыптарға айтарлықтай төзімділікпен ерекшеленді
Қазақстанның исламдануындағы ең назар аударарлық тұстардың бірі – жаңа діннің жергілікті дәстүрлермен өзара әрекеттесуінің ерекше сипаты. Исламды қабылдау өткенмен күрт үзіліспен жүрген басқа аймақтардан айырмашылығы, қазақ қоғамы табиғи қатар өмір сүру моделін қалыптастырды. Шамандық ғұрыптар – бақсылық жасау, ата-рухтарға жалбарыну, киелі орындарға табыну – ислам қабылданғаннан кейін жоғалып кетпеді, керісінше өмір сүре берді, жиі исламдық түсініктер арқылы қайта мағыналанды. Бақсылар мен емшілер молдалармен қатар беделін сақтап қалды, ал исламға дейінгі көптеген мерекелер жаңа атаулармен немесе исламдық элементтер қосылып тойлана берді. XIX ғасырда қазақ тұрмысын зерттеген ресейлік этнографтар дала тұрғындарының басым бөлігі исламдық дұғаларды тек беткей ғана білгенімен, дәстүрлі рәсімдер мен рулық аңыздарды өте жақсы білетініне таңғалысын білдірген.
Кеңес дәуірі исламдық дәстүрге ауыр соққы беріп, мешіттердің басым бөлігін мен діни қызметкерлерді жоққа шығарды
1920 жылдары Қазақстанда кеңес өкіметінің орнауы осы өлкедегі ислам тарихындағы жаңа, қайғылы бетті ашты. 1920–1930 жылдардағы дінге қарсы науқандар мешіттердің жабылуы мен қиратылуымен қатар жүрді: егер XX ғасырдың басында тек Оңтүстік Қазақстанда ғана олардың жүздегені саналса, 1940 жылға қарай жұмыс істейтіні іс жүзінде қалмады. Мұсылман діни қызметкерлері қуғын-сүргінге ұшырады: көптеген молда атылды немесе лагерлерге жіберілді, медреселер жабылды, ал араб жазуы алдымен латын әліпбиімен, содан кейін кириллицамен алмастырылды – бұл келесі ұрпақты діни мәтіндерден біржола алшақтатты. Дегенмен, ислам жоғалып кетпеді: ол тұрмыс саласына ауысып, отбасылық рәсімдерде, жерлеу дәстүрлерінде және кеңес билігі түбегейлі жоя алмаған киелі орындарға деген құрметте сақталып қалды. Дәл осы «жерастылық» сипаттағы сенім пішіні Кеңес Одағы ыдырағаннан кейінгі діни қайта өрлеудің негізіне айналды.
1991 жылдан кейін Қазақстанда ауқымды исламдық қайта өрлеу басталды
Тәуелсіздікке қол жеткізу қазақстандық ислам үшін мүлдем жаңа бет ашты. 1991 жылдан кейінгі алғашқы онжылдықта елдегі мешіттер саны бірнешеуден бір жарым мыңнан асты, ал 2020 жылдарға қарай бұл көрсеткіш үш мыңнан да асып түсті. Сауд Арабиясы, Түркия, Мысыр және Пәкістаннан республикаға уағызшылар мен ұстаздар келді, жүздеген қазақстандық студент шетелдік ислам университеттерінде білім алуға аттанды – бұл үдеріс айқын пайда әкелгенімен, аймақ үшін дәстүрлі емес ағымдардың таралуына байланысты белгілі бір мәселелерді де тудырды. Мемлекет басынан бастап дәстүрлі ханафи мазһабын қолдау бағытын таңдады – дәл осы діни ағым ғасырлар бойы аймақта үстемдік құрып, сүнниттік құқықтық мектептерінің ішінде ең орташасы саналады. Қазақстан мұсылмандары діни басқармасы діни өмірді үйлестіріп, радикалды ағымдарға қарсы тұратын маңызды институтқа айналды.
Қазақстандық ислам сенушілер арасында зайырлы дүниетанымның айтарлықтай үлесімен ерекшеленеді
Соңғы жылдардағы әлеуметтанулық зерттеулер қазақстандық қоғамның дінилығы туралы біржақты емес суретті көрсетеді. Этникалық қазақтардың басым бөлігі – шамамен тоқсан пайызы – өздерін мұсылман санайды, дегенмен мешітке үнемі барып, діннің барлық парыздарын қатаң орындайтындар әлдеқайда аз. Әртүрлі сауалнамалардың деректері бойынша, өзін мұсылман деп санайтындардың 10-20 пайызы ғана күнделікті намаз оқиды, ал Рамазан оразасын тұтатындардың үлесі әлдеқайда жоғары. Зерттеушілер жарияланған діни тиесілілік пен нақты діни амалдар арасындағы бұл алшақтықты бірнеше фактормен түсіндіреді: кеңестік мұра, рәсімдерге икемді қарайтын қазақ исламының ерекше сипаты және қалалық өмір салтының ықпалы. Мемлекеттік саясат діни дәстүрлерге құрмет көрсете отырып, қоғамның зайырлы сипатын үздіксіз қолдайды – бұл үлгі әртүрлі қоғамдық топтар тарапынан мойындауға да, сынға да ұшырауда.
Қазақстанда исламның қабылдануы – бір реттік оқиға емес, көшпелі өркениет, қалалық мәдениет және әлемдік діни дәстүрлер арасындағы күрделі өзара әрекеттестіктің барлық қыр-сырын көрсететін ғасырларға созылған тірі үдеріс. Қазақ исламының бірегейлігі – оның сыртқы ықпалдарды сіңіре отырып, исламға дейінгі мәдени қабатпен байланысын үзбеу қабілетінде жатыр; бұл синтез халықтың діни өміріне бірегей келбет береді. Қазіргі Қазақстан сенім, дәстүр және зайырлы мемлекет арасындағы қарым-қатынастың өз моделін құруды жалғастыруда – бұл тәжірибе XXI ғасырда исламның қандай болуы мүмкін екенін түсіну үшін зор қызығушылық тудырады. Осы тарихты зерттеу әлемдік діндердің бірі әртүрлі халықтардың өмірінен өз орнын қалай тапқанының жолдары қаншалықты әртүрлі екенін көруге мүмкіндік береді.
