Конфуцианство туралы қызықты мәліметтер
Ежелде пайда болып, бүгінгі күнге дейін сақталған барлық ілімдердің арасында тұтас халықтардың өміріне осыншама терең және ұзақ мерзімді ықпал еткені өте аз. Кейбір философиялық жүйелер тарих оқулықтарында қалып қойды, басқалары діни институттарға айналды, үшіншілері кейінгі дәстүрлерде еріп кетті. Конфуцианство өзге жол таңдады — ол жүздеген миллион адамның күнделікті тіршілігіне мәдениеттің өзінен іс жүзінде ажырату мүмкін болмайтындай тереңдікте кірді. Осы мақалада біз сізге конфуцианство туралы қызықты және танымдық мәліметтер жинадық.
Конфуций ешқашан өзін жаңа ілімнің негізін қалаушы деп санамады
Кун Цю — бүкіл дүние Конфуций деп білетін адамның нағыз аты — біздің дәуірімізге дейінгі 551 жылы қазіргі Қытай аумағындағы Лу патшалығында дүниеге келді. Ол ежелгі даналықтың «жеткізушісі» ғана деп атап, принципті тұрғыдан жаңа нәрсенің жасаушысы рөлінен үнемі бас тартты. Өзінің сөзіне сүйенсек, ол ешнәрсе ойлап таппаған, тек аңызға айналған ежелгі билеушілер — Яо, Шунь және Чжоу-гун дәуірінде өмір сүрген нормалар мен құндылықтарды жаңғыртқан ғана. Мұндай ұстаным қарапайымдылық емес, саналы стратегия болды — сол заманғы қытай мәдениетінде ежелгіліктің беделі даусыз саналды, ал оған жүгіну ілімге кез келген жаңашылдықтан гөрі анағұрлым зор салмақ берді. Парадокс мынада: өткенге сүйене отырып, Конфуций шынайы бірегей нәрсе жасады — нақты прецеденттері болмаған көзқарастар жүйесін. Оның ілімі қытай өркениетіне сонша органикалық болды, өйткені одан өсіп шықты, сырттан енгізілмеді.
Конфуцианстваның негізгі мәтіндерін Конфуцийдің өзі емес, шәкірттері жазып қалдырды
Ойшылдың өзі бірде-бір шығарма қалдырмады — кем дегенде авторлығы сенімді түрде белгіленген бірде-бір шығарма. Оның көзқарастарының басты қайнары — «Луньюй», яғни сөзбе-сөз «Пайымдаулар мен әңгімелер» — ұстаз қайтыс болғаннан кейін шәкірттері жасаған. Мәтін бірнеше ұрпақ ізбасарлары жадынан жазып алған Конфуцийдің өмірінен қысқа диалогтар, нақыл сөздер мен эпизодтар жинағы болып табылады. Ілімді сақтаудың мұндай тәсілі елеулі мәселе тудырды: «Луньюйдің» әртүрлі бөліктері әртүрлі авторлар мен дәуірлердің көзқарастарын бейнелейді, бұл Конфуцийдің нағыз ойларын қайта жасауды аса күрделі міндетке айналдырады. Қазіргі ғалымдар тарихи Конфуцийге қандай сөздер тиесілі, ал қайсысы кейінгі түсіндірушілер қосқан деген мәселені бүгін де талқылауда. Дегенмен дәл «Луньюй» екі мың жылдан астам уақыт бойы адамзат тарихындағы ең оқылатын кітаптардың бірі болып қалды.
Конфуцианство Қытайдың мемлекеттік идеологиясына айналып, шамамен екі мың жыл сол күйінде қалды
Біздің дәуірімізге дейінгі 136 жылы Хань династиясының У-ди императоры қытай өркениетінің тағдырын екі мыңжылдыққа алдын ала айқындаған шешім қабылдады — ол конфуцианствоны ресми мемлекеттік доктрина деп жариялады. Сол сәттен бастап шенеуніктер конфуциандық мәтіндерді жатқа білуге міндетті болды, ал мемлекеттік емтихандар жүйесі — «кэцзюй» — толығымен оларды зерттеуге негізделді. Шығу тегіне қарамастан кез келген адам осы емтихандарды тапсырып, лауазым ала алды, бұл теориялық тұрғыдан ашық меритократия жасады. Іс жүзінде емтиханға дайындық тек ауқатты отбасылар ғана мүмкіндік ете алатын көпжылдық оқуды талап етті — алайда қанға емес, білімге сүйенген іріктеу принципінің өзі сол заман үшін революциялық болды. Бұл жүйе шағын өзгерістермен 1905 жылға дейін, қазіргі заманғы Қытай жағдайында жойылғанға дейін өмір сүрді. Дүниежүзілік тарихта ешбір философиялық мектеп мемлекеттік идеология мәртебесін осыншама ұзақ уақыт бойы ұстай алмаған.
Конфуцианстваның орталық ұғымы «жэнь» ешбір еуропалық тілге дәл аударылмайды
«Жэнь» — бүкіл конфуциандық жүйенің кілт сөзі, оны әртүрлі аударады: «адамсүйгіштік», «ізгілік», «мейірімділік», «адамгершілік». Бұл нұсқалардың бірде-бірі тәрбие арқылы қол жеткізілетін адамгершілік жетілуді, адамдар арасындағы дұрыс қатынастарды және ерекше ішкі күйді бір мезгілде қамтитын ұғымның толық мағынасын жеткізбейді. Конфуций бойынша, «жэнь» — туа біткен қасиет емес, өзін-өзі үнемі жетілдірудің нәтижесі: оқу, өзін-өзі талдау және рәсімге сай болу. «Жэньге» қол жеткізген адам жазадан қорыққандықтан немесе сыйақыға үміттенгендіктен емес, өзгеше бола алмайтындықтан дұрыс іс жасайды — ізгілік оның табиғатына айналды. Қызығы, шәкірттерінің біреуі «жэньге» ие ме деген сұраққа Конфуций бұлтарта немесе теріс жауап берді — бұл қасиетті өмір бойы ұмтылуға тиісті жетілмейтін мұрат деп санаған сыңайлы. Дәл осы аяқталмағандық ілімді тірі ұстады — ол дайын жауаптар бермей, қозғалыс бағытын белгіледі.
Конфуцианство қоғамды қатаң айқындалған бес қатынас түрі айналасына орналастырады
Бұл ілімнің бүкіл әлеуметтік философиясы «бес байланыс» — у-лунь тұжырымдамасына сүйенеді: билеуші мен қол астындағы, әке мен ұл, күйеу мен зайып, үлкен аға мен кіші іні, дос пен дос. Осы қатынас түрлерінің әрқайсысы тараптардың өзара, бірақ бірдей емес міндеттемелерін болжайды. Мысалы, билеуші әділ және қамқор болуы тиіс, ал қол астындағы — берілген және жауапкершілікті, алайда берілгендік соқыр бағыну дегенді білдірмейді — Конфуций шенеунік билеуші әділетсіз іс жасаса, оны ескертуге міндетті екенін тікелей атап көрсетті. Мұндай жүйе әркімнің нақты орны, құқықтары мен міндеттері айқындалған иерархия жасайды — бұл бір жағынан әлеуметтік тұрақтылықты қамтамасыз ете отырып, екінші жағынан жеке бостандыққа елеулі шектеулер қояды. Назар аударарлығы, бұл схемада достар арасындағы қатынастар тараптар теңдігіне негізделген жалғыз қатынас. Дәл осы өзара міндеттемелер желісі арқылы конфуцианство тек мемлекетті ғана емес, адам табиғатының өзін де реттеуге ұмтылды.
Конфуцианстваның дінге деген қатынасы дүниежүзілік ілімдердің басым бөлігінен принципті түрде ерекшеленеді
Конфуций о дүние, құдайлардың табиғаты мен ғайыптық күштер туралы пайымдаулардан әдейі бас тартты. Рухтар туралы сұраққа ол атышулы сөз айтты — «Адамдарға қалай қызмет ету керегін білмей тұрып, рухтарға қалай қызмет етуге болады?» Бұл атеизм де емес, қасиеттілікті жоққа шығару да емес — бұл басымдықтардың прагматикалық реттелуі: адам қоғамының дұрыс құрылысы кез келген метафизикалық пайымдаулардан маңыздырақ. Сонымен бірге конфуцианство рәсімге — «ли»-ге — аса маңызды мән берді, оған ата-бабаларға арналған құрбандық шалу, мемлекеттік салтанатты рәсімдер және күнделікті мінез-құлықтың көптеген нормалары кірді. Діни практика ретіндегі рәсім мен әлеуметтік норма ретіндегі рәсім арасындағы шекара конфуцианствода әдейі бұлыңғырланған. Дәл осы себептен конфуцианство дін бе, философия ма, әлде жай этикалық жүйе ме деген сұраққа біржақты жауап жоқ — зерттеушілер бұл мәселеде әртүрлі пікір айтады.
Конфуцианство Жапония, Корея және Вьетнам мәдениеттеріне айқындаушы ықпал етті
Қытайдан тыс жерлерде бұл ілім жаулап алу немесе миссионерлік қызмет арқылы емес, көршілес өркениеттердің ерікті қарызға алуы арқылы тарады. Жапония конфуциандық құндылықтарды VI-VII ғасырларда қытай жазуы мен буддизммен бірге қабылдап, оларды өз мәдениетіне органикалық түрде кіріктірді. Үлкендер алдындағы борыш сезімі, ғылым-білім культі және ұжымдық жауапкершілік принципі — мұның барлығын жапон мәдениеті дәл конфуциандық дәстүрден алды, дегенмен уақыт өте осы идеяларды өз құндылықтарына сай едәуір қайта өңдеді. Корея Чосон династиясы (1392-1897) кезеңінде ерекше терең конфуциандық ықпалды сезінді, онда мемлекеттік жүйе іс жүзінде қытай үлгісін толығымен қайталады. Бүгін де корей тілінде әңгімелесушілер арасындағы иерархиялық қатынастарды бейнелейтін дамыған сыпайылық пішіндер жүйесі бар — конфуциандық мәдениеттің тікелей мұрасы. Осылайша конфуцианство тұтас мәдени аймақ — өзінің ортақ құндылықтары, мінез-құлық нормалары және қоғамның құрылысына деген көзқарасымен «конфуциандық Шығыс Азияны» қалыптастырды.
XX ғасырда конфуцианство қатал қудалауды және кейінгі жаңғыруды бастан кешірді
Өткен ғасырдың басындағы Қытайдағы революциялық қозғалыстар конфуцианствода елдің артта қалуының басты кінәлісін көрді — жаңғыруға кедергі болған дәстүр кісені. 1919 жылғы «Төртінші мамыр» қозғалысы Конфуцийді қаталдықтың символы деп жариялап, оның мұрасынан толық бас тартуға шақырды. 1966-1976 жылдардағы мәдени революция кезінде қудалау сөзбе-сөз сипат алды — ғибадатханалар қиратылды, мәтіндер өртелді, ал Конфуцийдің ұрпақтары қуғын-сүргінге ұшырады. Дегенмен 1980-жылдардан бастап маятник кері бағытта тербелді — алдымен академиялық ортада, содан кейін мемлекеттік деңгейде конфуциандық мұра ұлттық бірегейліктің негізі ретінде қайта ой елегінен өткізіле бастады. Бүгінде Қытай конфуциандық құндылықтарды бүкіл дүниежүзінің университеттерінде ашылған «Конфуций институттары» желісі арқылы белсенді насихаттайды — дегенмен бұл мекемелердің қызметі академиялық қауымдастықта қарама-қайшы бағаларға ие. Қытай мемлекетінің XX ғасырдағы конфуцианствомен қарым-қатынасының тарихы саяси жағдайлардың қоғамның өз мәдени мұрасына деген қатынасын қалай түбегейлі өзгерте алатынының көрнекі үлгісі.
Конфуцианствадағы «атауларды түзеу» тұжырымдамасының тікелей саяси салдары бар
Конфуцийдің аз белгілі, бірақ аса маңызды идеяларының бірі — «чжэн мин», сөзбе-сөз «атауларды түзеу». Оның мәні сөздер белгілеген құбылыстарға дәл сай болуы керектігінде: билеуші нағыз билеуші, әке нағыз әке, шенеунік нағыз шенеунік болуы тиіс. Егер сөздер шындықпен сәйкеспесе, бүкіл әлеуметтік тәртіп жүйесі ыдырайды — өйткені адамдар бір-бірінен не күтуді түсінбей қалады. Іс жүзінде бұл өткір саяси сынды білдірді: міндеттерін орындамаған билеуші өз атағына лайық емес және «Аспан мандатын» — биліктің құқығын — жоғалтады. Бұл идея конфуциандық ғалымдарға биліктің заңды сын-ескертпе құралын берді — олар мемлекет басшысына оның іс-әрекеттері өз атағына сай еместігін атап көрсетуге болды. Қытай тарихында конфуциандық шенеуніктер дәл «атауларды түзеуге» жүгіну арқылы саяси бағытты өзгерткен немесе тіпті жаман билеушілерді тақтан аударған жағдайлар аз емес.
Конфуцианство жиырма бес ғасырлық өмірінде бір ойшылдың жеке ілімінен тұтас бір дүниежүзілік аймақтың өркениеттік іргетасына дейінгі жол жүрді. Оның өміршеңдігі мәжбүрлеумен де, діни экзальтациямен де емес, нақты сұрақтарға — отбасын қалай құру керек, мемлекетті қалай басқару керек, адамды қалай тәрбиелеу керек деген сұрақтарға практикалық жауаптар ұсынуымен түсіндіріледі. Бүгінде бұл ілімнің идеялары жаңа ой елегінен өтуде — тек Шығыс Азияда ғана емес, батыстық қоғамдық құрылыс үлгілерінің балама нұсқаларын зерттейтін дүниежүзілік философияда да. Конфуцианство бізге тұлғаны адамгершілік тұрғысынан тәрбиелеу мен қоғамдағы тәртіп арасында тікелей және үзілмейтін байланыс бар екенін еске салады.
